古代防雹師

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青藏高原是離天最近的地方,但高處不勝寒,這裡的村莊經常受到自然災害的侵襲。尤其是夏季,氣候變幻不定,冰雹時有發生。一場突然而至的驟雨冰雹,往往會將農民辛苦勞作大半年的莊稼破壞殆盡。因此,過去,幾乎每個藏族村莊在秋收前都會請防雹師來作法,將冰雹雲趕走,從而保佑莊稼豐收。

青藏高原是離天最近的地方,但高處不勝寒,這裡的村莊經常受到自然災害的侵襲。尤其是夏季,氣候變幻不定,冰雹時有發生。一場突然而至的驟雨冰雹,往往會將農民辛苦勞作大半年的莊稼破壞殆盡。因此,過去,幾乎每個藏族村莊在秋收前都會請防雹師來作法,將冰雹雲趕走,從而保佑莊稼豐收。




關於防雹師 由來已久

  防雹師到底產生於何時,恐怕沒人能說得清,但一定有著不短的歷史。因為防雹師所掌握的密咒法術主要來源於佛教寧瑪派(紅教),而“寧瑪”在藏語裡就是“古”、“舊”的意思。相傳,其教理是西元8世紀傳下來的。至今,寧瑪派仍以神秘的宗教儀式而聞名。

  藏族導演萬瑪才旦2004年曾執導拍攝了紀錄片《最後的防雹師》,記錄了在青海一個藏族村莊裡,70多歲的防雹師嘎瑪的生活。嘎瑪自述,他從七八歲開始跟法力高強的防雹師學習有關防雹的知識。

本古老的《防雹秘笈》裡,對雲層的形狀、顏色及走向都有詳細的描述。他一方面要對書上記載的防雹知識了然於胸,一方面還要刻苦修行,以獲得更高的法力。

  以描寫藏文化而聞名的作家馬麗華,在她的著作《靈魂像風》中,這樣描述防雹師:“天氣咒師一般具有一定天賦、有某些特異功能,後天再學一些天文氣象知識和藏密氣功。”

  紀錄片中也提到了很多關於防雹師的傳奇故事。比如,每逢夏季,防雹師各自承包一條山溝或某村農田,施展法術。東面的防雹師把雹雲往西趕,西面的防雹師把雹雲往東趕,結果是,法力小者,冰雹就下在他負責的地塊中;若是功力相當,冰雹就下在兩塊田地交界的田壟上或水渠裡。

  更神的一則故事是:從前有位極具神通的防雹師要過世了,全村人都痛哭。防雹師勸大家不要難過,說死後把他的手臂砍下來,仍可保莊稼不受雹災之厄。村裡人在他死後砍下他的右小臂,放置於房頂。

此後每當冰雹來臨之際,那只乾枯了的手便抖動著自行從房頂落下,繼任的防雹師撿起它,指向雹雲,並將雲引向山谷深處。

  此類傳說或許有誇張之處,但防雹師在夏季是藏族鄉村的核心人物,是百姓所仰仗的權威,是百姓的精神寄託,卻是事實。



  防雹儀式大不同

  儘管都是為了防雹,但在不同的村莊,防雹師驅除冰雹的儀式卻不盡相同。

  在《最後的防雹師》中,嘎瑪在舉行防雹儀式時,在東南西北4個方位各插上一種木牌(藏語稱“江布”)或施過法的稻草人,上面寫有神魔的名字和針對它們施法的經文。嘎瑪身佩刻有防雹咒語的寶劍,迎著烏雲,祈求有關神靈的幫助,並向惡魔揮舞寶劍,念咒施法。

  從秋收前到最後一根青稞收割完畢,嘎瑪隨時警戒,施行法術。村裡還挑選吉日,進行為期7天的防雹法會,喇嘛們對防雹咒語圖案進行法力加持。

  在紀錄片《西藏一年》中,身為家中第六代防雹喇嘛的次旦法師,因為村中人工防雹技術的使用而失業了。

但他很樂於向攝製組演示他作法的過程。他說,驅逐冰雹前,他要閉關修行3個月,以增強法力。此後整個夏季,他每週五做一次法事,直至秋收結束。

  次旦法師在作法時頭戴紫紅色的尖頂帽,並準備了杵、橛、擦擦(泥塑的浮雕佛像)、白色海螺等法器,以及一件袈裟。他用“天機不可洩露”的某種儀式來改變烏雲的走向,避免它們彙集一處。

如果烏雲已連成一片,他就擇機吹響海螺,以求護法神的幫助,但海螺只在關鍵時刻用,而且最多只能吹5次。如果天氣繼續惡化,最後的辦法就是揮動袈裟,再不行就把袈裟拋向天空。

  據說有一位叫貢久堅贊的防雹師。貢久堅贊介紹,他作法前,先用麵粉做一公一母4對青蛙的造型,蛙背上還畫上一些咒符。作法時,就把這4對青蛙放在東南西北4個方位。

貢久堅贊觀察天象,看哪個方位有雹雲,就對著那個方位的青蛙念咒語,直到雹雲被限制在那個方位不動。在法事的前後過程中,都禁止女性觀看和參與。

  當地人認為,雹雲的形成和水有關係,而青蛙是生活在水中的,屬於魯神(以前譯作龍神)。正是魯神作怪,導致冰雹降臨,故舉行防雹儀式時要做出青蛙之狀的面塑。此外,防雹師作法時還會用到活佛的前手臂骨、油菜籽等物。

  貢久堅贊作法後,人們都認為防雹師的法術顯靈了,因為雹雲被限制在原來的方位,再也沒向村子裡飄過來。而出於感激的人們,每家每戶都會按慣例拿出糧食送給貢久堅贊,作為報酬。



  高射炮逐步取代防雹法術

  隨著科技的普及,防雹法術再也不是藏族村莊防雹的唯一手段。在經濟較為發達的藏族地區,政府為冰雹多發的鄉鎮購置了高射炮,一枚帶有碘化銀和製冷劑的彈頭射入雲層,立刻會化雲為雨,將有可能發生的雹災銷於無形。

  《西藏一年》中,次旦法師正是因為人工防雹技術的運用,而使自家傳了六代的防雹法術沒了用武之地,從而也失去了一筆重要的經濟收入。而《最後的防雹師》中,嘎嗎的兒子仁貝也因為更相信科技的力量,不肯接過父親的衣缽。

  現在,越來越多的藏族村莊在田間架起了高射炮,一些農民被培訓成炮手。關鍵時刻,一枚炮彈發上去,操作方便,效果立現。因此,越來越多的人相信人工防雹比法術更管用。

  “青藏高原上,自然環境惡劣,令人生畏,人們只能靠信奉種種神靈。防雹師的出現,也是沒有辦法的辦法。”孫林教授認為,防雹師代代相傳,確實積累了一些天象知識,但冰雹不降是否就是法術顯靈,則很難說。


  儘管傳統的防雹法術是有據可查,也是一個民族長期以來的信仰和精神的依託。但是隨著科技的發達,科技的實際應用始終將代替法術,防雹師這一職業也終將退出歷史舞臺。

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古代防雹師
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