天干

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天干的來歷 傳說天干地支是黃帝時候的大撓氏所創,根據考古學,在中華民族文明的早期產生的薩滿教(這裡說的薩滿教不是清代的薩滿教)和其後隨著歷史的發展,原來從事祭祀活動的貴族聯合起來逐漸演變成春秋戰國時期的陰陽道中都有所應用,並且因為在運用中有許多可以預知占卜的方面,被認為天干具有神奇的地方。這對現代人來說還是個謎。

天干的來歷

傳說天干地支是黃帝時候的大撓氏所創,根據考古學,在中華民族文明的早期產生的薩滿教(這裡說的薩滿教不是清代的薩滿教)和其後隨著歷史的發展,原來從事祭祀活動的貴族聯合起來逐漸演變成春秋戰國時期的陰陽道中都有所應用,並且因為在運用中有許多可以預知占卜的方面,被認為天干具有神奇的地方。這對現代人來說還是個謎。


在中國古代的曆法中,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合,組成了干支紀法。

從殷墟出土的甲骨文來看,天干地支在中國古代主要用於紀日,此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。唐代之後天干地支組成的紀年主要用於算命或者占卜。

《辭源》裡說,幹支取義于樹木的“幹枝”。天干地支形成了中國古代傳統曆法紀年。在民俗學上認為天干對應一些預兆。

天干五行分為陰與陽,具體是:

甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水,其中甲丙戊庚壬為陽性,乙丁己辛癸為陰性。

天干讀音

甲(jiǎ)、乙( yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)。

天干的含義

甲是拆的意思,指萬物剖符甲而出也。
乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出。
丙是炳的意思,指萬物炳然著見。
丁是強的意思,指萬物丁壯。
戊是茂的意思,指萬物茂盛。
己是紀的意思,指萬物有形可紀識。
庚是更的意思,指萬物收斂有實。
辛是新的意思,指萬物初新皆收成。
壬是任的意思,指陽氣任養萬物之下。
癸是揆的意思,指萬物可揆度。

由此可見,十天干與太陽出沒有關,而太陽的循環往復週期,對萬物產生著直接的影響。

天干五行

甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水,其中甲 丙 戊 庚 壬為陽性,乙丁己辛癸為陰性

詩曰:

春季甲乙東方木,夏季丙丁南方火;

秋季庚辛西方金,冬季壬癸北方水;

戊己中央四季土。


十天干類象

________________________________________

十天干 甲象:

雷、大樹、首領、樹林、木頭、棟樑、電杆、高樓、神位、公門;於人體為頭、頭面、頭髮、眉、臂、肢體、肝膽、經脈、神經;于人性為寬仁、磊落、卓立、高貴;其形為“直”……

十天干 乙象:

風、禾苗、喬木、花木、軟木條、藤條、蔬菜、莊稼、綠地、花園、公園、山林、欄杆、毛筆、織物、絲線、手作;於人體為頸、脊柱、手腕、腳腕、膽、頭髮、經脈;于人性為樸實、善良、柔情、儒雅、仁慈;其形為“曲”……

十天干 丙象:

太陽、光芒、帝王、權力、色彩、變幻、影視、傳媒、資訊、名氣、花朵、靚麗、裝飾、城門、宮室、劇場、文章、書畫、表面、表演、演說、電、電器;於人體為眼睛、神經、大腦、血壓、小腸、肩;於人性為體恤、正面、多言、激情、心思;其形為“大”……

十天干 丁象:

星星、星光、靈光、燈火、文明、文化、文字、思想、醫道、玄學、神學、香火、小花、內心、電、電子、網路、文章、書籍、報刊、榮譽、名望;於人體為眼睛、心臟、血管、神經;于人性為文雅、多思、神秘、智慧;其形為“小”……

十天干 戊象:

霞、大地、山丘、高坡、護岸、城池、政府、建築、房地產、倉庫、停車場、寺院、古董、舊物、塗料、磚瓦、收藏品、完成品、凸起物;於人體為鼻、胃、皮膚、肌肉;于人性為忠厚、慢性子、老成、生硬;其形為“方”……

十天干 己象:

雲、田園、庭院、房屋、墓地、平原、土產、農業、牧業、水泥、建材、果實、財帛、粉塵、髒、斑點、自我;於人體為脾、腹、皮膚、胰腺;於人性為含蓄、謹慎、多疑;其形為“平”……

十天干 庚象:

霜、頑鐵、鐵器、利器、五金、鋼材、礦物、礦山、機器、製造業、金融、軍隊、員警、車、大路、手術、醫院;其人體為大腸、大骨骼、骨鈣、肺、牙齒、嗓音、臍;于人性剛強、威武、暴躁、固執;其形為“棱角”……

十天干 辛象:

月、金子、珠寶、玉器、鑽石、金飾品、晶體、樂器、針、剪刀、筆、錢幣、金融、醫藥、精加工、法律;於人體為肺、呼吸道、喉嚨、鼻腔、耳朵、筋骨、小骨骼;于人性為通達、柔潤、靈動、好面子;其形為“緻密”……

十天干 壬象:

雲海、大海、水澤、江河、湖泊、航運、運輸、貿易、水產、浴業、石油、水彩;於人體為口、膀胱、血液、循環系統;于人性為智謀、好動、任性;其形為“無規則”……

十天干 癸象:

雨露、泉水、霜雪、池塘、結晶、眼淚、墨、水產、浴業、後面、玄學、智業、謀略;於人體為腎臟、眼睛、骨髓、腦、精液、經血、津液;于人性為智謀、聰明、機敏、溫柔;其形為圓潤.

天干為什麼是十個

陰陽、五行、八卦、天干、地支等等,如果能把來龍去脈徹底研究清楚,許多千古謎題也就迎刃而解了。
各種觀點和解釋,都只是一家之言,鄙人就所學所知隨便說點東西吧。

且不說近些年的毀書、失傳等問題,早在隋朝,隋文帝就有過疑惑,為啥是五行,為啥是十天干。於是,蕭吉就整了本兒《五行大義》出來,當然,這也是一家之言。

《五行大義 論干支數》

支幹數者。凡有二種。一通數。二別數。今先辯通數。後論別數。通數者。十幹。十二支也。幹有十者。應天地之大數也。易繫辭言。天數五。地數五。天地之數。不過於十。故以幹極於十。十主日。十日為一旬也。支十二者。禮稽命征言。布政十二。尊卑有序。

援神契言。三三參行。四四相扶。天有四時之氣。以三月成一時。故言三三參行。四四相扶。天地人謂之三才。是為三者。物生之常數。因而各生三。本三而末九。所以十二。元命苞言。數成於三。故合於三。三月。陽極於九。故一時九十日也。

支象於月。十二月為一歲也。此辨通數。別數者。支數。則子數九。丑八。寅七。卯六。辰五。巳四。午九。未八。申七。酉六。戌五。亥四。太玄經雲。子午九者。陽起於子。訖於午。陰起於午。訖於子。故子午對沖。而陰陽二氣之所起也。寅為陽始。申為陰始。

從所起而左數。至所始而定數。故自子數至申。數九。自午數至寅。亦九。所以子午九也。丑未為對沖。自丑數至申。數八。自未數至寅。亦八。所以丑未八也。寅申為對沖。自寅數至申。數七。自申數至寅。亦七。所以寅申七也。卯酉為對沖。自卯數至申。數六。自酉數至寅。亦六。

所以卯酉六也。辰戌為對沖。自辰數至申。數五。自戌數至寅。亦五。所以辰戌五也。巳亥為對沖。自巳數至申。數四。自亥數至寅。亦四。所以巳亥四也。又雲。陽數極於九。子午為天地之經。故取陽之極數。自丑未巳下。各減一。從八至四。理自可知。幹數者。

甲九。乙八。丙七。丁六。戊五。己九。庚八。辛七。壬六。癸五。太玄經雲。甲己九者。甲起甲子。從子故九。己為甲配。故與甲俱九。乙起乙丑。從丑故八。乙配於庚。與庚俱八。丙起丙寅。從寅故七。辛配於丙。與丙俱七。丁起丁卯。從卯故六。丁配於壬。與壬俱六。

戊起戊辰。從辰故五。癸配於戊。與戊俱五。支有十二。以對沖同數。故自九至四。幹唯有十。以配合同數。故自九至五。又雲。支從地。故數畢于陰。以四偶也。幹從天。故數畢于陽。以五奇也。五則止於五氣。四則極於四時。

上不過九者。陽之極數也。五行及支幹之數。相則倍之。王則十而倍之。休則如本。因死半之。以此四而孳。數乃無極。此並從氣增減。氣盛則多。氣衰則少也。

現在有學者從天文學角度研究過此事,認為天干是記述朔望月視運動的符號,地支是記述太陽視運動的符號。月亮的視運動週期規律,《周易參同契》裡是這麼說的:

三日出為爽,震庚受西方。八日兌受丁,上弦平如繩。十五乾體就,盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄,日月炁雙明。蟾蜍視卦節,兔者吐生光。七八道已訖,屈折低下降。十六轉受統,巽辛見平明。
艮直于丙南,下弦二十三。坤乙三十日,東北喪其明。節盡相禪與,繼體複生乾。壬癸配甲乙,乾坤括始終。七八數十五,九六亦相當。四者合三十,易象索滅藏。

朔望月,從初一到十五,黃昏觀月,初一在西方,到十五在東;十六到三十,清晨觀月,十六在西,到三十又在東。上半月和下半月,月相盈虧方向相反。

人們仰望天空,看到的月相,有空間方位,即東、西、南、北、中,五個方位,然後以盈虧(陰、陽)一分為二,得到的就是——十。

另外,那些數字變化,也不是題主認為的123456這樣按順序推演的……邵雍在《皇極經世書》裡這樣解釋先天卦的推演:

一變而二,二變而四,三變而八卦成矣。

四變而十有六,五變而三十有二,六變而六十四卦備矣。
當然也提到日月觀察的一些事

乾坤定上下之位,離坎列左右之門,天地之所闔辟,日月之所出入,是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長短、行度盈縮,莫不由乎此矣。

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名稱

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天干
天干的來歷 傳說天干地支是黃帝時候的大撓氏所創,根據考古學,在中華民族文明的早期產生的薩滿教(這裡說的薩滿教不是清代的薩滿教)和其後隨著歷史的發展,原來從事祭祀活動的貴族聯合起來逐漸演變成春秋戰國時期的陰陽道中都有所應用,並且因為在運用中有許多可以預知占卜的方面,被認為天干具有神奇的地方。這對現代人來說還是個謎。
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